Un mot qui explique pourquoi votre salut en Christ est assuré

Luttez-vous contre la culpabilité ? Vous demandez-vous parfois comment Dieu a pu aimer un pécheur aussi misérable que vous ? Vous arrive-t-il de déprimer parce que vous avez l’impression de ne pas être « à la hauteur » ?

De nombreux chrétiens luttent contre ces sentiments, même s’ils ont commencé leur voyage spirituel en reconnaissant que tous leurs péchés sont pardonnés par la mort sacrificielle de Jésus. Nous apprenons cette vérité clé dans des passages tels que 1 Pierre 2:24 (« Il a lui-même porté nos péchés en son corps sur le bois ») et dans Ésaïe 53 :

Mais il a été transpercé pour nos transgressions ;
il a été écrasé pour nos iniquités ;
sur lui était le châtiment qui nous a apporté la paix,
et avec ses blessures nous sommes guéris. (Ésaïe 53:5)

Alors que ces versets expliquent comment pouvons-nous être réconciliés avec Dieu même si nous sommes des pécheurs qui ne respectent pas sa loi, comment Dieu enlève-t-il le fardeau de la culpabilité déprimante sur notre péché ?

Les croyants sont déclaré juste en Christ.

La réponse est que plutôt que fabrication nous les personnes saintes et sans péché, Dieu déclare nous justes basés non pas sur nos œuvres mais plutôt sur ce que Christ a fait pour nous. En d’autres termes, ce ne sont pas nos œuvres qui enlèvent notre culpabilité et nous sauvent. Au lieu de cela, c’est ce que Christ a fait, c’est-à-dire le travail qu’il a fait pour nous à la fois dans sa vie et dans sa mort. Le fait que nous recevions et bénéficiions de l’œuvre de Jésus pour notre salut est souvent désigné par le terme « imputation », un mot qui décrit l’acte d’assigner ou d’attribuer quelque chose à quelqu’un d’autre.

Comprendre le mot imputation est essentiel pour se reposer en Christ.

Nous trouvons trois domaines d’imputation dans la Bible, et comprendre chacun d’eux nous aide à ne pas nous soucier de savoir si nous avons suffisamment de justice pour que Dieu soit satisfait de nous ou si nous sommes vraiment sauvés.

• Imputation #1 : Le premier péché d’Adam est imputé (crédité ou compté) à toute sa postérité, comme décrit en détail dans Romains 5 : Nous « avons tous péché » comme Adam l’a fait, et ainsi, « par la désobéissance d’un seul homme, beaucoup ont été rendus pécheurs » (vv. 12-19). Le théologien John Murray est utile ici, expliquant comment le mot grec pour « fait » (kathestemi) est mieux traduit par « constitué », ce qui signifie que nous « avons été placés dans la catégorie des pécheurs ». (1)

• Imputation #2 : Dans ce cas, nos péchés sont imputé à Christ, et il subit la peine due pour le péché à notre place. Ainsi, l’apôtre Paul écrit dans 2 Corinthiens 5:21 : « A cause de nous, il l’a fait être un péché qui n’a pas connu le péché », accomplissant les paroles précédentes d’Isaïe : « L’Éternel a fait retomber sur lui l’iniquité de nous tous » (És. 53:6). Puisque Christ a été « offert une seule fois pour porter les péchés de plusieurs » (Héb. 9:28), nous n’avons plus besoin de craindre la colère de Dieu pour nos échecs et nos transgressions.

• Imputation #3 : L’obéissance parfaite et la justice de Jésus sont imputé à tous les croyants en Christ, afin que nous nous tenions devant le Père, non seulement pardonnés pour nos péchés, mais aussi portant la perfection sans tache de l’obéissance du Christ tout au long de la vie, comme si nous-mêmes avions également vécu cette vie parfaite et exemplaire (Rom. 5:17 -19 ; 3 :21-24 ; 10 :5-13).

Cette troisième imputation cruciale énumérée ci-dessus concernant la justice de Christ est soulignée dans plusieurs passages de l’Écriture. Dans Romains 5:19, juste après avoir indiqué que nous avons été « faits pécheurs » en Adam, Paul conclut que de la même manière, « beaucoup seront rendus justes » (maintenant placés dans la catégorie des justes) par « l’obéissance d’un seul .” De même, Ésaïe 53:11 déclare : « Par sa connaissance, le juste, mon serviteur, en fera plusieurs pour être considérés comme justes. Et 2 Corinthiens 5 : 21 relient les deux imputations dans un verset glorieux : « A cause de nous, il l’a fait devenir péché, celui qui n’a pas connu le péché, afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu.

L’imputation est une doctrine centrale importante de l’Église historique.

La Confession de foi de Westminster, un résumé de la doctrine chrétienne rédigée au XVIIe siècle, soulignait l’importance de la doctrine de l’imputation dans son chapitre sur la justification :

Ceux que Dieu appelle effectivement, il justifie, pardonne leurs péchés et les accepte comme justes, « non pour quelque chose qui a été fait en eux ou fait par eux, mais à cause de Christ seul ; ni par imputation la foi elle-même, l’acte de croire ou toute autre obéissance évangélique à leur égard, comme leur justice ; mais imputation l’obéissance et la satisfaction de Christ envers eux, ils reçoivent et se reposent sur lui et sa justice, par la foi ; quelle foi ils n’ont pas d’eux-mêmes, c’est le don de Dieu. (WCF 11.1)

Remarquez comment la citation ci-dessus enseigne que deux aspects de l’œuvre de Christ sont imputés aux croyants : obéissance et satisfaction. L’obéissance fait référence à toute la vie sans péché de Jésus-Christ—sa justice. La satisfaction fait référence au fait que Jésus-Christ a payé le prix de nos péchés – son expiation (satisfaction) pour le juste châtiment du péché, qui est la mort (Romains 6 :23).

Ainsi, à la fois l’obéissance et la satisfaction de Jésus sont imputées à ceux qui se reposent par la foi sur son œuvre achevée à la fois dans sa vie et sur la croix. Ceci est parfois appelé « double imputation », une expression englobant à la fois la vie et la mort de Christ. Pour le dire simplement : Christ n’est pas seulement mort pour nous, il a aussi vécu à notre place !

Comme le dit la Bible d’étude de la Réforme,

Dans son obéissance active, Christ a accompli les commandements positifs de Dieu au nom de son peuple, servant Dieu et faisant le bien. Cette justice positive est accordée comme un don par la foi aux croyants, leur assurant une position juste devant Dieu. (page 1679)

Nous avons besoin de plus qu’un solde nul pour le salut.

Il est essentiel de saisir et d’embrasser les deux imputations – car si tout ce que nous avons est le sacrifice de Christ pour annuler nos péchés, cela nous ramène simplement à zéro, sans plus de justice ou de mérite qu’un rocher ou un arbre sans péché.

Dans son livre utile Cote à cote, Ed Welch souligne que cela reviendrait à effacer une dette massive mais à ne pas donner à la personne de l’argent réel pour vivre. Le Père ne nous a pas laissés de simples « mendiants sans dette ». Oui, Christ a annulé notre dette envers Dieu, mais il nous a également rendus riches au-delà de toute mesure (p. 151).

Les croyants portent des vêtements purs en Christ.

Les Écritures fournissent une belle image de la double imputation dans Zacharie 3 où Satan vient accuser Josué le souverain sacrificateur alors qu’il se tient devant Dieu dans des « vêtements sales ». L’accusateur n’a même pas ouvert la bouche lorsque Dieu ordonne que les robes souillées soient enlevées. Dieu dit à Josué : « J’ai ôté de toi ton iniquité ». C’est l’annulation de la dette, mais Dieu laisse-t-il alors Josué nu ? Bien sûr que non!

En même temps, Dieu assure le souverain sacrificateur : « Je te revêtirai de vêtements purs. Il ordonne alors : « Qu’on lui mette un turban propre sur la tête » (vv. 1-5). Comme certains commentateurs l’ont observé, ces vêtements seraient « convenant à la cour céleste », d’autant plus que le turban sacerdotal – remontant à Exode 28: 36-37 – portait l’inscription  » Saint au Seigneur « . (2)