Crédit d'image: Indiana Jones et la dernière croisadegracieuseté de Paramount Pictures; de movisetilsdb.com.
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Si vous espériez lire un article sur le mouvement de la tempérance, les vignobles, les microbrasseries ou une utilisation illégitime de la Bible pour alimenter la révolution des aliments naturels (ou peut-être aurais-je dû dire, «religion des aliments naturels»), alors vous pourriez être déçu. Si, cependant, vous cherchez une explication sur ce que les Écritures nous disent que Jésus a bu quand il a parlé de «cette tasse» (Matt. 26:39), alors j'espère que vous trouverez que c'est l'un des sujets les plus riches pour le bien-être de votre âme. Comment savoir ce que Jésus voulait dire lorsqu'il a parlé de «la tasse» qu'il a dû boire?
Quand il est entré dans le jardin de Gethsémani, Jésus est parti seul et a prié son père: «Si c'est possible, laissez cette tasse qui me passe» »(Matthieu 26:39). Alors qu'il quittait le jardin pour se diriger vers la croix, notre Seigneur a dit à ses disciples: «« Je ne boirai pas la tasse que mon père m'a donné? »» (Jean 18:11). Autrement dit, «la coupe» n'était rien de moins que l'effusion complète de la colère de Dieu contre le péché de son peuple. Nous comprenons cela à la fois de ce que les prophètes de l'Ancien Testament ont prédit cette coupe et de l'impact qu'il a eu sur l'âme de notre Seigneur quand il en a fait mention.
La tasse dans l'Ancien Testament
Il y a plusieurs endroits dans l'Ancien Testament qui nous aident à répondre à la question: «Que boirait Jésus?» La coupe dans laquelle Jésus a regardé dans le jardin est décrite dans l'Ancien Testament comme la coupe du jugement et de la colère aux endroits suivants:
Mais c'est Dieu qui exécute le jugement, en mettant un et en soulevant un autre. Car dans la main du Seigneur, il y a une tasse avec du vin moussant, bien mélangé, et il en déverse, et tous les méchants de la terre le draineront jusqu'à la lie. (Psaume 75: 7-8)
Réveillez-vous, réveillez-vous, levez-vous, ô Jérusalem, vous qui avez bu de la main du Seigneur la coupe de sa colère, qui vous a bu à la lie de la lie, la tasse de stupéfiant. (Ésaïe 51:17)
Ainsi, le Seigneur, le dieu d'Israël, m'a dit: «Prenez de ma main cette tasse de vin de colère, et faites toutes les nations à qui je vous envoie. J'ai donc pris la tasse de la main du Seigneur et j'ai fait toutes les nations à qui le Seigneur m'a envoyé boire. (Jérémie 25: 15-17)
Le plus intéressant à propos de ces trois passages est que Israël et les nations méritent la tasse de la colère de Dieu. Cela est parallèle à la déclaration de Paul selon laquelle les juifs et les gentils sont tous deux sous le péché (Rom. 3: 9) et la malédiction de la loi par la nature (Gal. 3: 10-13). Jésus venant en tant que rédempteur substitut de son peuple signifie que ce qu'il a fait, il a fait à leur place et pour leur bien. Il a bu la tasse que nous aurions dû ivre. Il a pris la tasse que nous aurions dû reprendre. Il portait nos péchés dans son propre corps sur l'arbre. Celui qui ne savait aucun péché a été fait le péché pour nous. Il a été blessé pour nos transgressions.
La coupe dans l'expérience du Christ
Dans le jardin, Dieu le Père a donné à son fils sans péché un avant-goût de ce qu'il endurerait sur la croix. Les souffrances qu'il a endurées étaient les plus terribles – pas à préémaner les agonies physiques (aussi horribles qu'elles soient) mais l'âme qu'il a vécue sous la colère de Dieu. La prévoyance de cette souffrance était si terrible que notre Seigneur Jésus transpire les grandes gouttes de sang alors qu'il regardait la coupe.
Jonathan Edwards a expliqué en détail en détail ce qu'était une vue de la coupe dans l'âme de Jésus. Il a écrit:
Certains se sont demandé, quelle était l'occasion de cette détresse et de cette agonie, et de nombreuses spéculations y ont été, mais le récit que l'Écriture lui-même nous donne est suffisamment plein dans cette affaire et ne laisse pas de place à la spéculation ou au doute. La chose dont l'esprit de Christ était si plein à l'époque était, sans aucun doute, la même chose avec celle dont sa bouche était si pleine: c'était la crainte que sa faible nature humaine avait de cette tasse terrible, qui était beaucoup plus terrible que la fournaise ardente de Nébadtisée. Il avait alors une vue proche de cette fournaise de colère, dans laquelle il devait être jeté; Il a été amené à l'embouchure de la fournaise qu'il pourrait y regarder, et se tenir debout et voir ses flammes déchaînées, et voir les brillants de sa chaleur, afin qu'il sache où il allait et ce qu'il allait souffrir. C'est la chose qui a rempli son âme de chagrin et d'obscurité, cette vue terrible car elle l'a submergé. (1)
Une autre tasse?
L'une des connexions contextuelles les plus étonnantes dans les Écritures est celle qui a à voir avec la relation entre la tasse dont Jésus a frissonné dans le désir de l'âme dans le jardin et la tasse qu'il avait donné à ses disciples dans la chambre haute immédiatement avant son entrée dans le jardin. Alors qu'ils mangeaient le premier (et dernier) souper ensemble, il a pris la coupe et a dit: «Cette tasse est la nouvelle alliance dans mon sang versé pour beaucoup» (Marc 14:24; Luc 22:20).
Cette coupe symbolisait toutes les bénédictions rédemptrices de l'alliance que nous avons en Christ. C'était, selon les mots de l'apôtre Paul, «la coupe de la bénédiction que nous bénissons» (1 Cor. 10:16). En passant de la tenue de la tasse de bénédiction à ses disciples, nous trouvons ensuite notre Seigneur en prenant la tasse de maudire dans le jardin. Depuis qu'il a terminé le travail de rédemption, la tasse de bénédiction pour nous est précisément ce que c'est parce que c'était une tasse de malédiction pour lui. Eric Alexander résume si bien cela quand il écrit:
Il y avait une tasse dans la chambre haute de Jérusalem que Paul a ravi d'appeler «la tasse de bénédiction que nous bénissons» (1 Cor. 10:16). C'est la coupe à laquelle le psalmiste a fait allusion quand il a écrit: «Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses avantages envers moi? Je prends la tasse de salut» (Ps. 116: 13). Jésus leur offrait cette tasse quand il a dit: «« Prenez, buvez »» (Matt. 26:27).
Mais il y a une autre tasse dans ces versets – une tasse à Gethsémani que Jésus appelle «cette tasse». Il a dit: «« Père, si cette tasse ne peut pas me déplacer à moins que je ne la boive, vous serez fait »» (Matt. 26:42). Si la tasse dans la chambre haute était la tasse de bénédiction – la tasse de salut qu'ils devaient boire – alors la tasse que Jésus a regardée là-bas dans le jardin, ce qui rendrait l'autre tasse possible, était la tasse d'amertume et de chagrin qu'il doit boire.
Ce n'est que lorsque nous comprenons quelque chose de l'amertume de la tasse qu'il a bu que nous découvrons les profondeurs de la tasse de salut dont nous devons boire de jour en jour. L'expérience de notre Seigneur à Gethsemane était un avant-goût de la croix, car le spectacle épouvantable du péché de l'homme a été placé devant lui dans cette tasse. Le contenu de cette tasse était les ingrédients de sa souffrance et de son agonie sur la croix. (2)
Avec l'hymne-écrivain, nous pouvons maintenant dire:
La mort et la malédiction étaient dans notre tasse,
O Christ, 'twas plein pour toi!
Mais tu as drainé la dernière goutte sombre –
C'est vide maintenant pour moi.
Cette tasse amère – Love l'a bu;
Maintenant le projet de bénédictions pour moi. (3)
Nous devons revenir encore et encore à cette précieuse fontaine de rédemptrice de la vérité. Le Sauveur a bu, au plein coup, la tasse de la colère de Dieu afin que nous puissions boire, au plein coup, la coupe de ses bénédictions. Nous devons apprendre encore et encore pour nous rappeler ce que nous méritons de la main de Dieu et de ce que notre Sauveur a pris sur lui pour notre salut. Ce n'est que comme nous le faisons que nous sommes entraînés dans une communion plus profonde avec lui. Comme Ra Finlayson l'a dit si utilement: «Comme je le regarde que je percais… le péché devient personnel et le Sauveur devient aussi personnel que le péché, et vous et il vous rencontrez, parce que vous êtes le pécheur qu'il est venu sauver.» (4)
Ce article a été initialement publié à Collectif de Christwardune conversation sur l'alliance de confesser les évangéliques et a été présenté pour la première fois à Beautiful Christian Life le 26 juin 2018.
Articles connexes:
Livre recommandé:
L'agneau de Dieu (une étude biblique de 10 semaines): voir Jésus dans Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome par Nancy Guthrie
Notes:
(1) Extrait du sermon de Jonathan Edwards, «Christ's Agony», http://www.ccel.org/ccel/edwards/sermons.agony.html.
(2) Sauf de la convention de Keswick en 1963 d'Eric Alexander, «La coupe d'amertume et la tasse de bénédiction».
(3) Anne Cousins, «O Christ What Whardens a incliné ta tête», http://feedingonchrist.com/how-bould-we-have-forgotten-this-hymn/.
(4) Ra Finlayson, La croix dans l'expérience de notre Seigneur (Christian Focus, 2013) p. 77.
