Crédit éditorial: Cathédrale Ely, Cambridgeshire, contributeur du Royaume-Uni: Olan, image de Shutterstock.com.
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La parabole du bon Samaritain (Luc 10: 25-37) est généralement considérée comme un enseignement éthique de Jésus qui nous met à mieux aimer notre voisin. La plupart des enseignements de la parabole sont moralistes, laissant l'impression que l'impératif «aller et faire de même» est le seul but de ce que Jésus tente d'accomplir en racontant l'histoire.
Mais avons-nous raté la plus grande leçon de ce que Jésus impressionne sur l'auditeur dans cette histoire bien connue? La parabole est-elle simplement destinée à appuyer sur nous la responsabilité de mieux aimer? Pour répondre à cette question, il est nécessaire de refléter attentivement le contexte dans lequel cette parabole vient. La parabole est une réponse surprenante à quelqu'un qui a bien compris la demande de la loi à aimer, mais qui n'avait pas vu jusqu'où il a raté la marque de l'amour dans sa propre vie.
L'avocat, cherchant à se justifier, a contourné la question de son propre besoin de délivrance.
Luc 10: 25-37 enregistre pour nous qu'un certain avocat s'approche de Jésus pour le tester sur la façon dont on peut obtenir la vie éternelle. L'avocat demande spécifiquement à Jésus ce qu'il doit «faire pour hériter de la vie éternelle». Lorsque Jésus répond à des questions spécifiques posées dans les évangiles synoptiques, il est important de réfléchir attentivement à la question qui est posée à Jésus. Si la question posée n'est pas comprise, l'exégèse qui suit sera défectueuse.
Dans ce cas, l'avocat pose la même question du riche jeune souverain: «Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle» – deux verbes. Il s'agit d'une question entièrement différente de celles qui ont posé la miséricorde à Jésus, comme pour Bartimaeus aveugle ou d'autres qui, comme dans le livre des Actes, ont demandé ce qu'ils devaient faire pour être sauvés. Des approches humbles de Jésus par ceux qui ont demandé la miséricorde et la délivrance du péché ont reçu des réponses compatissantes. Cet avocat, cependant, demande à Jésus comment, à travers ses propres efforts, il pourrait atteindre la vie éternelle, pas le salut.
Toute tentative de se justifier est immédiatement rempli avec le poids total des demandes des lois.
L'avocat contourne la question de son propre besoin de délivrance, un détail qui est évidemment si important pour Luc qu'il ajoute, à des fins interprétatives appropriées, que l'avocat «tentait de justifier (Δικαιῶσαι)» (Luc 10:29). Comme il se présente devant le seul à fournir la justice qui vient de Dieu, la tentative de l'avocat de se justifier se lance immédiatement avec le poids total des demandes de lois.
En demandant la vie éternelle, Jésus pose pour sa propre question: «Qu'est-ce qui est écrit dans la loi? Comment le lisez-vous?» L'avocat répond en citant Deutéronome 6: 5, le grand shema, «vous aimerez le Seigneur, votre Dieu de tout votre cœur sera toute votre âme, avec toute votre force et avec tout votre esprit et votre voisin comme vous-même.» Jésus répond de Lévitique 18: 5 avec un coup pérenne qui aurait dû faire trembler tout Israélite: « Faites ceci et vous vivrez. »
L'utilisation de Jésus de Lévitique 18: 5 Dans ce contexte est une réponse directe à l'avocat qui tente de se justifier en demandant à Jésus la vie éternelle fondée sur ses propres mérites. Cela démontre que toute tentative de s'auto-s'auto-s'auto-s'assistera devant Dieu pour atteindre la vie éternelle est toujours rencontrée par la norme divine de l'obéissance parfaite et complète. Jésus ne mâche pas les mots. Il répond à l'avocat en disant « Si vous faites cela, vous aurez la vie éternelle que vous recherchez. »
Jésus raconte une histoire pour expliquer ce que signifie remplir l'intention de la loi.
L'omission flagrante dans le dialogue, contrairement à celle du riche jeune souverain qui a dit ouvertement qu'il obéissait à la loi, est le silence de l'avocat en ce qui concerne sa propre performance de l'amour. Le problème, comme la plupart des preuves de la tradition rabbinique, est qu'un voisin n'était compris que comme un autre juif. La question est de savoir si Lévitique 19: 8, sous sa commande d'aimer son voisin, seulement l'amour voulu être exercé pour un autre Israélite, comme l'indiquent les écrits rabbiniques, ou exigeaient-ils l'amour pour tous les peuples. Pour répondre à cette question, Jésus raconte maintenant la parabole du bon Samaritain.
Jésus raconte l'histoire d'un Juif d'Israël qui a été battu par un tas de voyous et est parti pour mort sur le bord de la route. Tout d'abord, un prêtre passe, puis un Lévite, tous deux mis à part au service du Seigneur pour servir les besoins du peuple. Les deux passent, refusant d'aimer l'homme battu. La surprise de la parabole est que celui qui a montré l'amour était un Samaritain. Jésus dit qu'il est allé à l'homme et «a lié ses blessures, versant de l'huile et du vin. Ensuite, il l'a mis sur son propre animal et l'a amené dans une auberge et a pris soin de lui» (Luc 10:34).
Qui est le voisin dans la parabole du bon Samaritain?
Il est bien connu que les Juifs et les Samaritains se détestaient. Pourtant, c'est le Samaritain qui a fait la compassion pour le Juif affligé, montrant un véritable amour pour son état brisé, alors qu'il l'aidait, promettant même de lui retourner. Jésus pose alors une question cruciale: «Lequel de ces trois, pensez-vous, s'est avéré être un voisin de l'homme qui est tombé parmi les voleurs?» (LK 10:36).
On suppose généralement que le voisin dont nous sommes mis au défi d'aimer est l'homme battu à côté de la route. Mais ce n'est pas ce que Jésus demande alors qu'il presse l'avocat avec la question de savoir qui s'est avéré être le voisin de l'homme battu. L'avocat répond correctement; Le voisin est le bon Samaritain qui a fait preuve de miséricorde. Le Samaritain aimait, battait et promettait de retourner à l'homme, lorsque tout le monde était passé par lui. Quel moment remarquable: c'est le Samaritain qui aimait le Juif, remplissant l'intention de la loi d'aimer son voisin.
Les dirigeants juifs ont attaqué Jésus comme ayant un démon, et ils l'ont qualifié de samaritain.
Si la vie éternelle est réalisée en fonction de la performance de l'amour, la parabole de Jésus a éliminé cette possibilité pour l'avocat. Ce qui est clair, c'est que les expressions juives de la haine pour les Samaritains ont été une violation directe de la loi, qui exigeait l'amour pour tous les peuples, même ses ennemis. Cependant, étrangement contourné dans la question de l'avocat est le premier et le plus grand commandement que l'on devrait aimer Dieu de tout son cœur. Le premier commandement est entièrement contourné dans cet échange par l'avocat, mais pas par Jésus.
Ici, un problème beaucoup plus important est apparu pour l'avocat lorsqu'il a demandé comment les Juifs traitaient Jésus lui-même. Nous lisons dans l'Évangile de Jean que les dirigeants juifs attaquaient constamment Jésus comme ayant un démon et le qualifiant désobligeant de samaritain. «Ne disons-nous pas à dire que vous êtes un Samaritain et que vous avez un démon?» (Jean 8:48).
Jésus, le même que les chefs religieux détestent et qualifient le Samaritain, est celui qui démontre le véritable amour et accomplit la loi.
Avec cette compréhension, l'image globale devient claire. L'étiquette péjorative du Samaritain qui a été donnée à Jésus est quelque chose que Jésus emploie pour faire pression sur les dirigeants juifs la question de savoir s'ils aiment vraiment Dieu et voisin. Celle même qu'ils détestent et étiquetent comme un Samaritain est celui qui démontre le véritable amour et accomplit la loi. Et qui est celui-ci qu'ils ont détesté et se tueraient? C'est Dieu lui-même qui est venu à des pécheurs brisés et nécessiteux alors qu'il bandait, les aidait et les aimait, puis promettait de revenir pour les emmener vers lui.
L'histoire a exposé que les chefs religieux en Israël n'ont pas aimé Dieu et le voisin pour la vie éternelle. En fait, nous sommes tous sous cet acte d'accusation, car alors que Peter a prêché sur la Pentecôte, nous avons pris ce «bon Samaritain» et nous le battons, le laissant mort au bord de la route. En utilisant les paroles de Pierre, «nous avons crucifié et tué Jésus par les mains des hommes sans loi» (Actes 2:23).
Nous n'avons pas aimé Dieu et le voisin face à la grande demande d'amour pour hériter de la vie éternelle. La remarquable bonne nouvelle de la parabole est qu'un Sauveur est venu à nous qui a démontré un véritable amour pour les personnes brisées, qui étaient mortes dans des intrusions et des péchés à côté de la route. C'est Jésus lui-même en liant le brisé qui promet de revenir et de nous recevoir pour lui-même.
Le salut nous est apporté par un bon Samaritain qui nous a fait preuve de miséricorde et promet de revenir pour nous pour nous emmener dans la vie éternelle.
C'est seulement quand nous sommes sauvé Par la grâce de Dieu, ayant été frappé et délivré, alors, et alors seulement, comme l'amour de Dieu est déversé dans nos cœurs, justifié par sa grâce, et levé neuf, cet amour sincère peut couler de nos cœurs à Dieu et au voisin. Ensuite, nous «allons faire de même» (Luc 10:37). Et, tout comme Jésus l'a dit, en nourrissant et en vêtements les brisés que ceux qui sont rachetés, nous le faisons en fait (voir Matthieu 25). L'amour sincère et véritable de Dieu et du voisin découle naturellement d'un cœur racheté en gratitude pour l'amour qui a été reçu de Dieu en Christ.
La vie éternelle à nos propres mérites est impossible pour un peuple qui déteste par nature Dieu et le voisin. Le salut nous est apporté par un bon Samaritain qui nous a fait preuve de miséricorde et promet de revenir pour nous pour nous emmener dans la vie éternelle. Nous démontrer que nous avons raison avec Dieu qui n'essaie pas de nous justifier, mais quand nous aimons Dieu et le voisin avec ce genre d'humilité, reconnaissant avec une grande admiration que nous étions ceux qui ont été battus et sont partis pour morts à cause du péché, et que c'est Jésus lui-même qui a traversé la route du ciel pour nous sauver.
Cet article est adapté de «Avons-nous mal compris la parabole du bon Samaritain? » à agradio.org et a été initialement présenté à Beautiful Christian Life le 13 avril 2022.
