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La parabole du Bon Samaritain (Luc 10 : 25-37) est généralement considérée comme un enseignement éthique de Jésus qui nous met au défi de mieux aimer notre prochain. La plupart des enseignements sur la parabole sont moralistes, laissant l’impression que l’impératif « d’aller et de faire de même » est le seul objectif de ce que Jésus tente d’accomplir en racontant l’histoire.
Mais avons-nous manqué la plus grande leçon que Jésus inculque à l’auditeur dans cette histoire bien connue ? La parabole est-elle simplement destinée à nous faire prendre la responsabilité d’aimer mieux ? Pour répondre à cette question, il est nécessaire de réfléchir soigneusement au contexte dans lequel s’inscrit cette parabole. La parabole est une réponse surprenante pour quelqu’un qui a bien compris l’exigence de la loi d’aimer, mais qui n’a pas réalisé à quel point il a raté la marque de l’amour dans sa propre vie.
L’avocat, cherchant à se justifier, contourna la question de son propre besoin de délivrance.
Luc 10 : 25-37 nous rapporte qu’un certain avocat s’approche de Jésus pour le tester sur la façon dont on peut obtenir la vie éternelle. L’avocat demande spécifiquement à Jésus ce qu’il doit « faire pour hériter de la vie éternelle ». Lorsque Jésus répond à des questions spécifiques qui lui sont posées dans les évangiles synoptiques, il est important de réfléchir attentivement à la question qui lui est posée. Si la question posée n’est pas comprise, l’exégèse qui va suivre sera erronée.
Dans ce cas, l’avocat pose exactement la même question au jeune dirigeant riche : « que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle » : deux verbes. C’est une question totalement différente de celle de ceux qui ont demandé miséricorde à Jésus, comme avec l’aveugle Bartimée ou d’autres qui, comme dans le livre des Actes, ont demandé ce qu’ils devaient faire pour être sauvés. Les approches humbles de Jésus par ceux qui demandaient miséricorde et délivrance du péché ont reçu des réponses compatissantes. Cet avocat demande cependant à Jésus comment, grâce à ses propres efforts, il pourrait obtenir la vie éternelle, et non le salut.
Toute tentative de nous justifier se heurte immédiatement à tout le poids des exigences de la loi.
L’avocat contourne la question de son propre besoin de délivrance, détail qui est évidemment si important pour Luc qu’il ajoute, à des fins d’interprétation appropriée, que l’avocat « essayait de se justifier (δικαιῶσαι) » (Luc 10 : 29). Alors qu’il se tient devant le seul qui fournit la justice qui vient de Dieu, la tentative de l’avocat de se justifier se heurte immédiatement à tout le poids des exigences de la loi.
En demandant la vie éternelle, Jésus pose sa propre question : « Qu’est-ce qui est écrit dans la loi ? Comment le lisez-vous ? L’avocat répond en citant Deutéronome 6 :5, le grand Shema : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toutes tes forces et de tout ton esprit, et ton prochain comme toi-même. » Jésus répond à partir de Lévitique 18 : 5 par un coup perpétuel qui aurait dû faire trembler tout Israélite : « Faites cela et vous vivrez. »
L’utilisation par Jésus de Lévitique 18 : 5 dans ce contexte est une réponse directe à la tentative de l’avocat de se justifier en demandant à Jésus la vie éternelle en fonction de ses propres mérites. Cela démontre que toute tentative de se justifier devant Dieu pour obtenir la vie éternelle se heurte toujours à la norme divine d’une obéissance parfaite et complète. Jésus ne mâche pas ses mots. Il répond à l’avocat en disant : « si tu fais cela, tu auras la vie éternelle que tu cherches ».
Jésus raconte une histoire pour expliquer ce que signifie accomplir l’intention de la loi.
L’omission flagrante du dialogue, contrairement à celle du jeune dirigeant riche qui déclarait ouvertement obéir à la loi, est le silence de l’avocat à l’égard de sa propre performance d’amour. Le problème, comme le montre une grande partie de la tradition rabbinique, est qu’un voisin n’était considéré que comme un autre juif. La question est de savoir si Lévitique 19 : 8, dans son commandement d’aimer son prochain, visait uniquement à exercer l’amour pour un compatriote israélite, comme l’indiquent les écrits rabbiniques, ou exigeait-il l’amour pour tous les peuples. Pour répondre à cette question, Jésus raconte maintenant la parabole du Bon Samaritain.
Jésus raconte l’histoire d’un juif d’Israël qui a été battu par une bande de voyous et laissé pour mort sur le bord de la route. D’abord, un prêtre passe, puis un Lévite, tous deux mis à part au service du Seigneur pour répondre aux besoins du peuple. Tous deux passent, refusant d’aimer l’homme battu. La surprise de la parabole est que celui qui a montré de l’amour était un Samaritain. Jésus dit qu’il s’est rendu vers l’homme et qu’il « a pansé ses plaies, en versant de l’huile et du vin ». Puis il le plaça sur son propre animal, le conduisit dans une auberge et prit soin de lui » (Luc 10 : 34).
Qui est le prochain dans la parabole du Bon Samaritain ?
Il est bien connu que Juifs et Samaritains se détestaient. Pourtant, c’est le Samaritain qui a fait preuve de compassion pour le Juif affligé, montrant un véritable amour pour sa condition brisée, alors qu’il l’aidait, promettant même de revenir vers lui. Jésus pose alors une question cruciale : « Lequel de ces trois, à votre avis, s’est révélé être le prochain de l’homme tombé au milieu des voleurs ? » (Lc 10, 36).
Il est généralement admis que le prochain que Jésus nous met au défi d’aimer est l’homme battu au bord de la route. Mais ce n’est pas ce que demande Jésus lorsqu’il presse l’avocat de savoir qui s’est avéré être le prochain de l’homme battu. L’avocat répond correctement ; le voisin est le bon Samaritain qui a fait preuve de miséricorde. Le Samaritain aimait, pansait et promettait de revenir vers l’homme, lorsque tous les autres seraient passés à côté de lui. Quel moment remarquable : c’était le Samaritain qui aimait le Juif, accomplissant ainsi l’intention de la loi d’aimer son prochain.
Les dirigeants juifs ont attaqué Jésus comme ayant un démon et l’ont qualifié de manière désobligeante de Samaritain.
Si la vie éternelle s’obtient sur la base de l’accomplissement de l’amour, la parabole de Jésus a éliminé cette possibilité pour le juriste. Ce qui est clair, c’est que les expressions juives de haine envers les Samaritains constituaient une violation directe de la loi, qui exigeait l’amour pour tous les peuples, même pour ses ennemis. Cependant, le premier et le plus grand commandement selon lequel il faut aimer Dieu de tout son cœur est étrangement ignoré dans la question du juriste. Le premier commandement est entièrement contourné dans cet échange par le juriste, mais pas par Jésus.
Ici, un problème bien plus important s’est posé à l’avocat lorsqu’il a demandé comment les Juifs traitaient Jésus lui-même. Nous lisons dans l’évangile de Jean que les dirigeants juifs attaquaient constamment Jésus comme ayant un démon et le qualifiaient de manière désobligeante de Samaritain. « N’avons-nous pas raison de dire que vous êtes un Samaritain et que vous avez un démon ? (Jean 8 :48).
Jésus, celui-là même que les chefs religieux détestent et qualifient de Samaritain, est celui qui fait preuve du véritable amour et accomplit la loi.
Avec cette compréhension, le tableau d’ensemble devient clair. L’étiquette péjorative de Samaritain qui a été donnée à Jésus est quelque chose que Jésus utilise pour insister auprès des dirigeants juifs sur la question de savoir s’ils sont vraiment aimants. Dieu et voisin. Celui-là même qu’ils détestent et qualifient de Samaritain est celui qui démontre le véritable amour et accomplit la loi. Et qui est celui-là qu’ils ont détesté et qu’ils voudraient se suicider ? C’est Dieu lui-même qui est venu vers les pécheurs brisés et nécessiteux en les pansant, en les aidant et en les aimant, puis en leur promettant de revenir pour les prendre avec lui.
L’histoire a révélé que les chefs religieux en Israël n’ont pas réussi à aimer Dieu et leur prochain pour la vie éternelle. En fait, nous sommes tous sous le coup de cette accusation, car, comme Pierre l’a prêché à la Pentecôte, nous avons pris ce « Bon Samaritain » et nous l’avons battu, le laissant mort au bord de la route. Reprenant les paroles de Pierre : « Nous avons crucifié et tué Jésus par les mains d’hommes sans loi » (Actes 2 :23).
Nous n’avons pas aimé Dieu et notre prochain face à la grande exigence d’amour pour hériter de la vie éternelle. La bonne nouvelle remarquable de la parabole est qu’un sauveur est venu à nous qui a démontré un véritable amour pour les personnes brisées, mortes dans leurs offenses et leurs péchés au bord de la route. C’est Jésus lui-même, en pansant ceux qui sont brisés, qui promet de revenir et de nous recevoir auprès de lui.
Le salut nous est apporté par un Bon Samaritain qui nous a fait preuve de miséricorde et promet de revenir pour nous emmener dans la vie éternelle.
C’est seulement quand nous sommes enregistré par la grâce de Dieu, ayant été frappé et délivré, alors, et alors seulement, alors que l’amour de Dieu est déversé dans nos cœurs, justifié par sa grâce et ressuscité tout nouveau, cet amour sincère peut couler de nos cœurs. à Dieu et au prochain. Ensuite, nous « allons et faisons de même » (Luc 10 : 37). Et, tout comme Jésus l’a dit, en nourrissant et en vêtant ceux qui sont brisés comme ceux qui sont rachetés, nous le lui faisons réellement (voir Matthieu 25). L’amour sincère et véritable de Dieu et du prochain découle naturellement d’un cœur racheté en gratitude pour l’amour qui a été reçu de Dieu en Christ.
La vie éternelle selon nos propres mérites est impossible à un peuple qui, par nature, déteste Dieu et son prochain. Le salut nous est apporté par un Bon Samaritain qui nous a fait preuve de miséricorde et promet de revenir pour nous emmener dans la vie éternelle. Nous démontrer que nous avons raison devant Dieu non pas en essayant de nous justifier, mais lorsque nous aimons Dieu et notre prochain avec ce genre d’humilité, reconnaissant avec une grande crainte que c’est nous qui avons été battus et laissés pour morts à cause du péché, et que c’était Jésus lui-même qui a traversé la route du ciel pour nous sauver.