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Les Écritures nous disent que le Fils de Dieu a commencé ses souffrances dans un jardin et les a ramenés dans un jardin. C'est une démonstration absolument incroyable de la sagesse de Dieu. Après tout, Jésus est le deuxième Adam a défait ce qu'Adam a fait et fait ce qu'Adam n'a pas fait (Rom. 5: 12-21; 1 Cor. 15: 47-49). Il est le marié céleste, entrant dans ses souffrances dans un jardin pour la rédemption de sa mariée, l'Église. Il est le jardinier céleste, se donnant à la culture des âmes de son peuple à travers son sacrifice expiant et son intercession continue.
Lorsqu'il s'est accroché à la croix, Jésus a parlé de gloire sous le nom du «paradis» – une allusion évidente au paradis dans lequel nos premiers parents habitaient et le paradis dont ils sont tombés. Il est le deuxième Adam qui, par la perte de son sang, a obtenu la nouvelle création. Alors que nous considérons les doubles entendeurs du quatrième évangile, nous arrivons à ceux spécifiquement concernant la théologie biblique du deuxième Adam dans le jardin. Considérez la signification théologique des deux paramètres de jardin suivants dans lesquels le Christ a effectué l'œuvre de rédemption.
1. Jésus a commencé ses souffrances dans un jardin afin de montrer qu'il est venu à défaire ce qu'Adam avait fait.
Dans son livre époustouflant, Regarder à JésusIsaac Ambrose a expliqué la signification théologique du motif du jardin dans les Évangiles – à la fois en ce qui concerne le début des souffrances du Christ dans le jardin de Gethsemane et au bout de ses souffrances dans le jardin où son corps a été mis en place dans le tombeau. Concernant le premier de ces jardins symboliques, Ambrose a suggéré:
«Jésus est sorti avec ses disciples sur le ruisseau Kidron, où il y avait un jardin (Jean 18: 1);» Beaucoup de mystères sont inclus dans ce mot, et je crois que ce n'est pas sans raison que notre Sauveur entre dans un jardin… parce qu'un jardin était l'endroit où nous sommes tombés, et donc Christ a fait le choix d'un jardin pour commencer là-bas la plus grande œuvre de notre rédemption: dans le premier jardin était le début de tous les maux; Et dans ce jardin était le début de notre restitution de tous les maux; Dans le premier jardin, le premier Adam a été renversé par Satan, et dans ce jardin, le deuxième Adam a surmonté, et Satan lui-même était par lui; Dans le premier jardin, le péché a été contracté; Et nous étions redevables par nos péchés à Dieu, et dans ce jardin, le péché a été payé par ce grand et précieux prix du sang de Dieu: dans le premier jardin surfait en mangeant les fruits interdits, et dans ce jardin, le Christ le suit merveilleusement, même par une sueur sanglante; Dans le premier jardin, Death a d'abord fait son entrée dans le monde; Et dans ce jardin, la vie entre pour nous restaurer de la mort à la vie; Dans le premier jardin, la liberté d'Adam de péché a amené lui-même et nous tous dans la servitude; Et, dans ce jardin, le Christ étant lié et entré, nous sommes ainsi libérés et restaurés à la liberté. Je pourrais ainsi descendre en ce qui concerne toutes les circonstances, mais c'est la somme, dans un jardin, a commencé notre péché, et dans ce jardin a commencé la passion, ce grand travail et le mérite de notre rédemption. (1)
Puisque «un jardin était l'endroit où nous sommes tombés… donc Christ a fait le choix d'un jardin pour commencer là-bas la plus grande œuvre de notre rédemption», Jésus est le deuxième Adam. Il est donc approprié que son travail d'annuler tout ce que Adam ait fait devrait commencer dans un jardin. Charles Spurgeon a tiré cette même observation, déclarant:
Puissions-nous ne pas concevoir que, comme dans le jardin, l'auto-complaisance d'Adam nous a ruinés, donc dans un autre jardin, les angoisses du deuxième Adam devraient nous restaurer. Gethsémane fournit les médicaments pour les maux qui ont suivi sur le fruit interdit d'Eden. Aucune fleurs qui fleurissaient sur les rives de la rivière quatre fois n'étaient toujours aussi précieuses à notre race que les herbes amères qui ont grandi par le ruisseau noir et maussade de Kedron. (2)
2. Jésus a conclu ses souffrances dans un jardin pour montrer qu'il a accompli tout ce qu'Adam n'a pas réussi à accomplir.
Ce n'est pas seulement dans un jardin que Jésus a commencé l'œuvre de rédemption; C'est dans un jardin que Jésus a terminé l'œuvre de rédemption. Notre Seigneur Jésus a été enterré et élevé dans un jardin. Quand il est venu exposer le récit de Marie-Madeleine en dehors du jardin-tomb, pleurant et pensant que le Christ n'était que «le jardinier» le jour de sa résurrection, Ambrose a de nouveau noté:
En tant qu'Adam dans l'état de grâce et d'innocence, a été placé dans un jardin, et le premier bureau qui lui était attribué, devait être un jardinier; Ainsi, Jésus-Christ est apparu en premier dans un jardin et se présente à la ressemblance d'un jardinier: et comme ce premier jardinier était le parent du péché, la ruine de l'humanité et l'auteur de la mort; Ce jardinier aussi la rançon pour notre péché; L'écart de nos ruines et le restaurateur de notre vie. Dans un certain sens, donc, et dans un mystère, Christ était un jardinier; Mais l'erreur de Mary était de le supposer le jardinier de ce seul endroit; et pas le jardinier de nos âmes. (3)
Spurgeon a en outre déballé l'idée que les Écritures signifient pour nous de considérer Jésus comme le jardinier des âmes de son peuple quand nous le voyons apparaître à Marie dans le jardin où son corps avait été enterré. Dans son sermon, «supposant qu'il soit le jardinier», a expliqué Spurgeon:
Si nous sommes soutenus par un type, notre Seigneur prend le nom de «Le deuxième Adam» et le premier Adam était un jardinier. Moïse nous dit que le Seigneur Dieu a placé l'homme dans le jardin d'Eden pour l'habiller et le garder. L'homme dans son meilleur domaine n'était pas de vivre dans ce monde dans un paradis de luxe indolent, mais dans un jardin de labeur recompensé. Voici, l'Église est Eden du Christ, arrosée par la rivière de la vie, et si fécondé que toutes sortes de fruits sont apportés à Dieu; Et lui, notre deuxième Adam, entre dans cet Eden spirituel pour l'habiller et le garder; Et donc par un type, nous voyons que nous avons raison de «supposer qu'il est le jardinier». Ainsi aussi Salomon a pensé à lui quand il a décrit le Royal Bridegroom comme descendant avec son conjoint au jardin lorsque les fleurs sont apparues sur la terre et que le figuier avait fait ses portes vertes; Il est sorti avec sa bien-aimée pour la réservation des jardins, en disant: «Emmenez-nous les renards, les petits renards, qui gâchent les vignes: pour nos vignes, les raisins tendres.» Ni la nature, ni les Écritures, ni le type, ni la chanson ne nous interdisent de penser à notre adorable Seigneur Jésus comme celui qui care pour les fleurs et les fruits de son église. (4)
Adam a été appelé pour garder et garder le jardin. Cela comprenait certainement son besoin de protéger son épouse des tentations du maléfique. Lorsque Jésus est entré dans ses souffrances sur la croix, il l'a fait avec sa mariée – l'église – avec lui dans le jardin. Comme Adam aurait dû avertir Eve de «regarder et prier pour que vous ne puissiez pas entrer dans la tentation» (Matt. 26:41), donc Jésus avertit sa mariée – l'Église – pour le faire même. Il y a un parallèle frappant entre les événements des deux jardins – Eden et Gethsémani.
Il y a aussi des parallèles frappants entre l'arbre de la connaissance du bien et du mal et de l'arbre dont Jésus doit boire le fruit de la tasse placée devant lui. Dans le jardin d'Eden, Dieu a dit à Adam qu'il pouvait manger de chaque arbre sauf un. Dans le jardin de Gethsémani, Dieu le Père a essentiellement dit à Jésus de manger d'un arbre et d'un seul arbre. «La coupe» symbolisait le fruit du péché d'Adam – la colère de Dieu. La colère de Dieu était le fruit que Jésus devait participer comme notre rédempteur. Lorsqu'il presse les luttes de l'âme de Gethsémane et se dirige vers les souffrances de Golgotha, Jésus montre qu'il est le deuxième Adam qui est venu conquérir et conquérir – Satan, péché et mort. Maintenant, tous ceux qui font confiance en lui sont donnés librement pour manger de l'arbre de vie.
Sinclair Ferguson résume tout cela pour nous quand il écrit:
Adam devait «jardiner» toute la terre pour la gloire de son père. Mais il a échoué. Créé pour rendre la poussière fructueuse, il est lui-même fait partie de la poussière. Le jardin d'Eden est devenu le désert de ce monde. Mais vous souvenez-vous également de la façon dont l'Évangile de Jean enregistre ce qui s'est passé le matin de la résurrection de Jésus? Il était «le début (de la nouvelle création), le premier-né des morts». Mais Marie-Madeleine ne l'a pas reconnu; Au lieu de cela, elle lui a parlé: «En supposant qu'il soit le jardinier.» Eh bien, qui d'autre serait-il, à ce moment-là le matin?
Le jardinier? Oui en effet. Il est le jardinier. Il est le deuxième homme, le dernier Adam, qui commence maintenant à restaurer le jardin.
Plus tard dans la journée, Jésus a montré à ses disciples où les ongles et la lance avaient prélevé du sang de ses mains et de ses côtés. Le serpent avait en effet écrasé son talon. Mais il avait écrasé la tête du serpent! Maintenant, il prévoyait de transformer le désert en jardin. Bientôt, il enverrait ses disciples dans le monde avec la bonne nouvelle de sa victoire. Toute autorité sur Terre – la plus borde par Adam – était maintenant retrouvée. Le monde doit maintenant être récupéré par Jésus le conquérant.
Dans les scènes de clôture du Livre de l'Apocalypse, John a vu la nouvelle Terre descendre du ciel. À quoi ressemblait-il? Un jardin dans lequel se trouve l'arbre de vie! (5)
La méditation sur ces vérités devrait faire chanter nos âmes. Ces vérités devraient susciter en nous un plus grand amour au Christ qui nous a d'abord aimé. Ils devraient nous faire aspirer à aller à celui qui a tendance à le faire et à mourir le sol de nos âmes. Nous sommes un jardin pour notre Dieu et notre Père, et Jésus dans notre jardinier céleste qui cultive le fruit sucré de l'Évangile en nous.
Cet article est adapté de «Jésus, le vrai et grand jardinier » à Collectif de Christwardune conversation sur l'alliance de confesser les évangéliques et a été initialement publié dans Beautiful Christian Life le 17 juillet 2018.
Articles connexes:
Bond sacré: Théologie de l'alliance explorée par Zach Keene et Michael G. Brown
Notes:
(1) Isaac Ambrose, Regarder à Jésus (Pittsburgh: Luke Loomis & Co., 1832), 337-338.
(2) Un extrait du sermon de CH Spurgeon «l'agonie à Gethsémani».
(3) Ambrose, Regarder à Jésus442.
(4) Un extrait du sermon de CH Spurgeon «supposant qu'il soit le jardinier».
(5) Alistair Begg et Sinclair Ferguson, Nom au-dessus de tous les noms (Crossway, 2013), 34.
