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Avez-vous déjà eu une chanson de votre enfance qui vous a traversé l’esprit, vous surprenant par son pouvoir évocateur ? J’ai récemment entendu un évangéliste décrire la profonde influence que sa grand-mère a eue sur sa vie en lui chantant des hymnes lorsqu’il était enfant. En tant qu’adulte, lorsqu’il souffrait de dépression et d’abus d’alcool, il lui téléphonait pour qu’elle chante ces chansons. Cela fit remonter à la surface la musique enfouie dans son cœur pour le remettre debout. Dieu a utilisé la mémoire musicale pour le délivrer. À travers les paroles d’amour du Christ chantées par sa grand-mère, le Seigneur a ramené cet homme à l’aimer et à le servir dans le ministère musical d’évangélisation.
Une mémoire lointaine : retrouver le langage de la beauté
Cette histoire a son corollaire dans ce qui s’est passé avec le langage de la beauté en Occident. On pourrait dire qu’il y a une chanson de notre passé lointain qui traverse nos esprits, évoquant les souvenirs d’une époque où notre civilisation possédait le vocabulaire de la beauté. Aujourd’hui, nous avons du mal à décrire avec clarté pourquoi quelque chose est beau. Nous avons du mal à décrire la beauté en d’autres termes que notre propre expérience subjective. Nous pourrions dire : « J’aime cette musique ou cette peinture », mais nous ne pouvons pas expliquer pourquoi. Le chant de la beauté a été assourdi par le relativisme à notre époque. Nous pouvons même avoir du mal à expliquer pourquoi le Seigneur est beau. Mais il y a des notes du passé que nous pouvons récupérer pour exprimer une compréhension plus profonde de la beauté et, par conséquent, accroître notre connaissance et notre amour pour la beauté de Dieu.
Récupérer le langage de la beauté est important car Dieu est la source de la beauté, tout comme il est la source du bien et de la vérité. Dans un article précédent, j’ai décrit certaines des différentes notes du chant de la beauté. Cet article faisait suite à l’harmonie, considérée comme une norme de beauté depuis l’Antiquité classique. Dans cette série d’articles, j’explorerai d’autres dimensions de la beauté afin de retracer leurs origines en Dieu et comment elles se manifestent dans son monde, son église et dans la vie chrétienne. Notre objectif est de trouver des encouragements pour imiter le modèle de la beauté de Dieu dans tout ce que nous disons, pensons et faisons.
Le vocabulaire de la beauté : diversité et unité
Il n’est pas surprenant que les normes de beauté soient intègres car elles sont fondées sur la nature de Dieu, qui est parfait dans son intégrité. Outre l’harmonie, une autre norme de beauté reconnue depuis l’Antiquité est la diversité et l’unité. Même si toutes les dimensions se chevauchent, il est utile de les examiner attentivement.
L’harmonie évoque la symétrie et l’assemblage des pièces. En musique, l’harmonie est atteinte lorsqu’il y a « une juste proportion de son ou de consonance ». Le mot harmonie évoque « la concorde ou l’accord », comme lorsque différentes parties se réunissent pour former un tout qui a « une sorte de symétrie de style et de caractère » (Webster Dictionary). L’harmonie est agréable à entendre dans la musique, à voir dans les arts et à lire dans la littérature et la poésie. C’est aussi agréable quand les gens vivent en harmonie. Il est bon que « la paix et l’amitié » soient cultivées entre nous : « Voyez, comme il est bon et agréable lorsque des frères vivent dans l’unité ! » (Psaume 133 : 1).
La diversité et l’unité véhiculent également la concorde et l’accord. Ces mots, cependant, mettent l’accent sur la façon dont les éléments qui varient en degré ou en ressemblance ne font qu’un. En prêtant attention à la diversité et à l’unité dans la Divinité, dans la nature et dans l’Église, nous nous sentons émerveillés et émerveillés devant notre Dieu trinitaire et son œuvre de création et de rédemption.
Diversité et unité dans la Divinité : la beauté de la Trinité
Le fondement de notre compréhension de la façon dont la diversité et l’unité sont des normes de beauté réside dans la beauté de la Trinité. La Bible enseigne clairement que Dieu est un sur trois. Chaque fois que nous récitons le Symbole des Apôtres, nous proclamons notre croyance au Dieu Trinité.
Les déclarations confessionnelles qui résument ce que la Bible enseigne sur la Trinité sont utiles pour méditer sur la diversité et l’unité de la Divinité.
« Dans l’unité de la Divinité, il y a trois personnes, d’une seule substance, puissance et éternité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. » (Confession de foi de Westminster, II.3)
«… nous croyons en un Dieu unique, qui est une seule essence, en qui se trouvent trois personnes, réellement, véritablement et éternellement distinctes selon leurs propriétés incommunicables, à savoir le Père, le Fils et le Saint-Esprit.» (Confession belge, article 8)
Le Saint-Esprit « est la troisième personne de la Trinité – d’une seule et même essence, majesté et gloire avec le Père et le Fils. Il est le Dieu véritable et éternel, comme nous l’enseignent les Saintes Écritures. (Confession belge, article 11)
Notez les mots utilisés pour décrire Dieu : unité; essence unique; une substance ; trois personnes, réellement, véritablement et éternellement distinctes. C’est le lexique de la beauté parce que c’est le lexique de Dieu en trois personnes, bienheureuse Trinité.
Diversité et unité dans la création : la beauté du monde de Dieu
De nombreuses églises prient le Gloria Patri lors du culte :
Gloire au Père et au Fils : et au Saint-Esprit ;
Comme c’était au début, c’est maintenant et ce sera toujours : un monde sans fin. Amen.
Cette prière est profondément utile pour ancrer notre esprit et notre cœur dans la réalité trinitaire. Il est si complet en termes de temps que nous nous levons pour voir la diversité et l’unité dans toute la création et dans la nouvelle création.
L’Écriture enseigne que dès le commencement, Dieu se révèle à tous les hommes à travers la création. « Les cieux racontent la gloire de Dieu » (Psaume 19 : 1). En tant qu’artiste originel, le Créateur, qui est invisible, se révèle à travers le médium visible de l’ordre créé (Romains 1). Avec une beauté ancrée dans la nature et le caractère du Dieu Trinité, nous nous attendons à observer les facettes de la beauté du monde naturel qu’il a créé.
Mon État d’origine, l’Oregon, présente des paysages diversifiés, mais il existe également une unité d’échelle ou de proportion que l’on peut qualifier de grandiose. La gorge du fleuve Columbia est une merveille naturelle, pleine de diversité de lumière et de mystère atmosphérique tout en conservant un tout intégré. En explorant les gorges du Columbia, on découvre une variété apparemment infinie au fil des saisons. Même toutes les heures, les nuages et les lumières peuvent changer radicalement pour projeter ombre et couleur sur les forêts denses et les cascades qui encadrent le grand fleuve Columbia. Ceci n’est qu’un exemple de la manière dont la création met en évidence la beauté de Dieu dans sa diversité et son unité – l’harmonie de ses parties en une entité glorieuse.
La diversité et l’unité de la création reflètent la gloire trine de Dieu. Dans l’hymne doxologique à la gloire de Jésus-Christ en tant que Créateur et Rédempteur trouvé dans Colossiens 1 : 15-20, Paul parle de la suprématie du Christ dans la création.
Il est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. Car par lui toutes choses ont été créées, dans le ciel et sur la terre, visibles et invisibles, que ce soit des trônes ou des dominations ou des dirigeants ou des autorités – toutes choses ont été créées par lui et pour lui. Et il est avant toutes choses, et en lui toutes choses subsistent » (Col. 1 : 15-17)
Le Christ est prééminent sur sa création diversifiée. Il est aussi celui qui soutient la création, l’unifiant par sa puissance.
Diversité et unité dans la nouvelle création : la beauté de l’Église
Après avoir vaincu le péché et la mort sur la croix, le Christ crée une nouvelle humanité dont il est le chef. (Colossiens 1 : 18.) L’Église doit être à la fois diversifiée et unie pour refléter la beauté de la Trinité.
Le dessein originel de Dieu pour l’humanité montre la diversité et l’unité. Dans la Genèse, nous apprenons que Dieu a créé l’humanité pour qu’elle porte son image, unissant à la fois l’homme et la femme dans la dignité de porter l’image divine.
Alors Dieu créa l’homme à son image,
à l’image de Dieu, il l’a créé ;
mâle et femelle, il les créa. (Gen. 1:27)
En rachetant l’humanité, Christ construit son Église pour qu’elle soit sa belle épouse (voir Psaume 45). La nouvelle humanité en Christ est appelée à refléter l’image du Divin dans toute sa beauté tandis que Dieu nous conforme à l’image de son Fils.
Dans son livre La belle communautéIrwyn L. Ince Jr. applique la façon dont nous devons imiter la Trinité dans l’église :
En tant que son peuple, lorsque nous nous glorifions mutuellement, parlons et agissons de manière à améliorer la réputation de chacun, en nous efforçant d’apporter des éloges et des honneurs aux autres, en faisant preuve d’une déférence mutuelle, d’une volonté de se servir les uns les autres et de nous soumettre les uns aux autres. – surtout au-delà des différences – nous imaginons la beauté de Dieu. (p. 55)
Un autre ouvrage sur le thème de la diversité et de l’unité dans l’Église est un discours intitulé « Membership » de CS Lewis. Dans cet essai, Lewis s’oppose à la fois à l’individualisme et à l’uniformité collective en tant que normes d’adhésion à l’Église. Au lieu de cela, il avance la doctrine paulinienne de l’Église. Le Nouveau Testament enseigne que « membres » signifie des organes, et non des éléments ou des unités dans une classe homogène (Poids de la gloire et autres essais, p. 110.) Lewis distingue la définition de notre appartenance à l’Église de l’appartenance à un club, ou à une institution militaire, ou à tout groupe composé de « membres d’une classe ». En tant que membres d’une Église, l’apôtre Paul utilise le terme dans le sens d’organes, « choses essentiellement différentes et complémentaires les unes des autres… » Lewis avance la thèse selon laquelle « le chrétien n’est pas appelé à l’individualisme mais à l’appartenance à l’Église. corps mystique » (p. 110), ajoutant que « ceux qui sont membres les uns des autres deviennent aussi divers que la main et l’oreille » (p. 113).
Diversité et unité : imiter la beauté de Dieu
Souvent, dans les cultures ecclésiales, il existe une pression pour se conformer les uns aux autres plutôt qu’au Christ. Nous pouvons nous demander : « Est-il acceptable d’être différent dans mon église, que ce soit par disposition ou par situation dans la vie ? Par exemple, un introverti peut-il s’épanouir dans notre communauté tout autant qu’un extraverti ? Une personne seule peut-elle s’intégrer aussi bien qu’un couple marié ? Méditer sur le dessein de Dieu en faveur de la diversité et de l’unité est utile pour répondre à ces questions courantes. Le but de l’adhésion à l’Église n’est pas la conformité les uns aux autres mais plutôt au parfait porteur de l’image divine, Jésus-Christ. CS Lewis note qu’« une rangée de soldats habillés de la même manière et entraînés de la même manière, placés côte à côte… ne sont membres de rien au sens paulinien » (p. 110.)
Peut-être qu’en appliquant les normes de beauté à nos vies chrétiennes, nous pourrions chercher à soutenir les autres membres de l’Église dans leurs dons et dispositions uniques. En nous soumettant aux autres et en les aidant à servir, nous pouvons imiter Dieu. Nous pouvons mortifier l’orgueil tout en étant sûrs que Dieu a accompli une œuvre merveilleuse en créant et en rachetant chacun de nous (voir Psaume 139). Ayant été libérés par Christ du péché et du châtiment, nous pouvons expérimenter la liberté d’être nous-mêmes à la gloire de Christ. Il n’est pas nécessaire d’adopter le « type de personnalité préféré » ou d’essayer de s’intégrer au groupe dans un souci d’acceptation.
Une vie sainte selon les normes bibliques prend diverses expressions en fonction de l’endroit où Dieu nous a placés. Chacun de nous traverse diverses étapes de la vie au cours de son pèlerinage terrestre. Le service à chaque étape peut être très différent selon l’endroit où Dieu a ordonné que nous servions dans son monde et dans son église. Encore une fois, l’objectif n’est pas l’uniformité les uns par rapport aux autres. Le but est de glorifier le Christ par une obéissance aimante.
En récupérant le langage de la beauté, nous pouvons travailler à ramener la musique qui éveille nos sensibilités à la beauté de Dieu, de son monde et de son Église. En réfléchissant à la diversité et à l’unité de la Divinité, demandez-vous : « Comment puis-je magnifier la beauté de Dieu dans ma vie selon ce critère ? Ce faisant, vous pourrez commencer à entendre la musique de la nouvelle création.
