Dieu peut gérer le chaos - y compris le vôtre

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Au début, Dieu a créé les cieux et la terre. Maintenant, la terre était sans forme et vide, l'obscurité était au-dessus de la surface des profondeurs, et l'esprit de Dieu planait sur les eaux. – Genèse 1: 1-2

Si nous allons sortir quelque chose de Genesis, alors nous devons nous préparer.

Le basilic de Césarée (330-79) a déclaré au début de son Hexaemeronune série de sermons sur Genèse 1,

À quel point l'âme devrait se préparer à recevoir des leçons aussi élevées! Comme il devrait être pur à partir des affections charnelles, à quel point les disquiertudes du monde, à quel point ses recherches sont actives et ardentes, comme désireux de trouver dans son environnement une idée de Dieu qui peut être digne de lui!

Et John Calvin (1509-1564) a dit dans son commentaire sur Genèse: « Le monde est un miroir dans lequel nous devons voir Dieu. » «Si mes lecteurs souhaitent sincèrement profiter avec moi en méditant sur les œuvres de Dieu, ils doivent apporter avec eux un esprit sobre, docile doux et humble.»

N'oubliez pas que l'auteur de ces mots, Moïse,scieUne apparition de Dieu au buisson en feu, et Dieu a parlé avec lui «Face à face, alors qu'un homme parle avec son ami» (Exod. 33:11; Cf. Num. 12: 6-8). Et n'oubliez pas la puissance de ces mots, «qui sont capables de vous rendre sage pour le salut par la foi en Jésus-Christ» (2 Tim. 3:15).

Le mot hébreu pour «début» est ראשׁית (rēshīt), ce qui peut également signifier «point de départ» ou «d'abord» et est étroitement lié à ראשׁ (rōsh), ce qui signifie «tête». Le mot Dieu traduit אלהים,Elōhīmqui peut être le pluriel pour אל (El), la parole générique pour Dieu. Le pluriel n'enseigne pas en soi la doctrine de la Trinité, qu'il y a un Dieu et trois personnes dans la Divinité, mais est plus probablement un «pluriel de majesté». Dieu n'est pas seulement Dieu, il est Dieu.Elōhīm. DIEU! Le son même de ce mot, nommant comme le créateur de l'univers, devrait nous remplir de crainte, d'effroi et d'amour.

Au début, Dieu a créé les cieux et la terre.

Avant qu'il y ait une terre et des atomes, la vie et la lumière, le temps et la marée, il y avait Dieu. Il est éternel, ce qui ne signifie pas qu'il est très vieux, mais qu'il n'a pas commencé. Il a toujours été, est et le sera. Beaucoup ont demandé de façon moqueuse: «Qu'est-ce que Dieu faireAvant de créer le monde? Dans ses commentaires sur Genesis, Calvin raconte une réponse humoristique qu'il avait lue à cette question:

Quand un certain chien impur était de cette manière qui coulait de ridicule sur Dieu, un homme pieux a rétorqué que Dieu avait été en aucun cas inactif, car il avait préparé l'enfer pour le captueux.

Nous ne pouvons pas parler raisonnablement de ce que Dieu faisait «avant la création», car avant la création, il n'y avait pas de temps tel que nous le connaissons – il n'y avait pas «avant». Il n'y avait certainement rien qui a amené Dieu lui-même.

Le verbe hébreu pour créer est ברא (bārā); itis n'a jamais utilisé avec Dieu comme sujet. Qu'est-ce que Dieu a créé? Les «cieux et la terre». Le ciel, שׁמים (Shamayīm), signifie également le ciel. Terre, ארץ (erets), signifie également la terre et le sol. Ces mots n'ont pas une signification particulière dans Genèse 1: 1; Mais lorsqu'il est assemblé comme ça, «ciel et terre», c'est-à-dire «ciel et sol», «tout ce qui est en place et tout ce qui est en panne», ils soulignent que Dieu a fait tout. Seul Dieu lui-même n'est pas fait.

Il n'y a aucune indication de temps dans ces deux premiers versets. La terre (erets)était sans forme et vide. Il y a une belle allitération ici dans l'original, la terre était תהו bonבהו,tōhu va bōhu. Ces mots ne sont ni «bons» ni «mauvais» mais sont extrêmement et peut-être désagréablement fade.TōhuPeut se référer à une friche stérile, «un déchet stérile et hurlant» (Deut. 32:10; Aussi Job 6:18). Il peut se référer à la futilité (1 Sam. 12:21) et au non-sens (Ésaïe 29:21).Bōhu n'apparaît que trois fois dans l'Ancien Testament. Isaiah 34:11 décrit comment «Dieu s'étendra sur Edom la ligne de mesure du chaos et la ligne de désolation de plomb» et Jérémie utilise juste la même phrase que Genèse 1: 2: «J'ai regardé la terre, et elle était sans forme et vide (vide (tōhu va bōhu)); et au ciel, et leur lumière avait disparu »(Jér. 4:23). Nous reviendrons à la phrase extrêmement significative de Jérémie dans un instant.

L'obscurité était sur la surface sur la profondeur.

La création à ce stade était vide et noir. Le même mot décrit l'avant-dernière peste sur l'Égypte: «Le Seigneur a dit à Moïse:« Étraitez votre main vers le ciel afin que l'obscurité se propage sur l'Égypte – la médaille qui peut être ressentie ». Alors Moïse tendit la main vers le ciel, et l'obscurité totale a couvert toute l'Égypte pendant trois jours.

Cette noirceur était au-dessus de la surface de «The Deep». תהום,tehōmne fait référence qu'aux «eaux profondes». La Septante lit ἀβυσσος (abyssos«Abyss»). L'Ancien Testament parle de Dieu menant Israël à travers «les profondeurs de la mer» (Ésaïe 63:13, Ps. 106: 9) et l'armée de Pharaon se noya dans les «profondeurs» (Exode.15: 5). Dans Deutéronome 8: 7, il se réfère à l'eau souterraine.

Voici donc notre premier regard sur la création de Dieu: sans forme, vide, noir et aqueux. La lumière n'a pas encore été créée. L'eau n'a pas encore été mise à sa place. Un sol solide pour vivre et marcher sur les choses n'avait pas encore été exposée. Les miroirs célestes de la lumière de Dieu n'avaient pas encore été façonnés. La vie de Dieu n'avait pas encore éclaté sur la terre. L'humanité n'a pas encore été façonnée et animée dans les formes délicieusement différentes des hommes et des femmes.

Calvin appelle la création à ce moment «la graine du monde entier» et Basil «la fondation d'une maison, la quille d'un navire». Ce sont des analogies agréables et correctes, car ce n'est ni beau ni laid, agréable ou désagréable. Il est plein de potentiel.

L'Esprit de Dieu planait sur les eaux.

Le mot hébreu pour Esprit Au verset deux, רוח(Ruach), est un mot de l'Ancien Testament merveilleusement riche qui peut se référer au vent, à la respiration ou à un esprit personnel. Exactement la même plage de sens s'applique au NT πνευμα (pneumaà partir de laquelle nous obtenons des mots tels que pneumatique et pneumonie).Ruach (elohīm,Esprit de Dieu) fait toujours référence dans l'Ancien Testament à une personne, Dieu le Saint-Esprit. L'esprit était donc proche de sa création, mais pas seulement à proximité. Il planait – Fluffer est probablement une traduction plus étroite – comme une mère oiseau afflue sur ses jeunes. Le basilic décrit la délicieuse interprétation des premiers chrétiens syriens: «L'esprit chérissait la nature des eaux comme on voit un oiseau couvrir les œufs de son corps et leur transmettre une force vitale de sa propre chaleur.» Et dans son poème épique Paradis perdu(1667) John Milton a chanté:

L'obscurité profonde

Couvert l'abîme; Mais sur le calme aqueux

Ses ailes couvantes l'esprit de Dieu tendu,

Et la vertu vitale infusée et la chaleur vitale,

Tout au long de la masse fluide.

«Hovered» est à nouveau utilisé par Moïse presque à la fin du Pentateuque (les cinq premiers livres de la Bible) pour décrire les soins intenses de Dieu à Israël son peuple:

Dans une terre du désert, il l'a trouvé, dans un déchet stérile et hurlant. Il le protégea et s'occupa de lui; Il le gardait comme la pomme de son œil, comme un aigle qui remue son nid et plane sur ses jeunes, qui écarte ses ailes pour les rattraper et les transporte sur ses pignons. (Deut. 32: 10-11)

Quoi que nous puissions penser à la création de Dieu sans forme, vide, sans vie, noire et aqueuse de Dieu, l'Esprit de Dieu l'aimait et le soutenait et le soutenait (Jean 3:16); car en tant que Psaume 104: 29-30 dit: «Lorsque vous cachez votre visage, ils sont terrifiés; lorsque vous enlevez leur souffle (ruach), ils meurent et reviennent à la poussière. Lorsque vous envoyez votre esprit (ruach), ils sont créés et vous renouvelez le visage de la terre. »

Pourquoi Dieu n'a-t-il pas terminé la création instantanément?

La question brûlante est la suivante: «Dieu est omnipotent et omniscient, alors pourquoi ne provoquerait-il pas une création entièrement développée et complète instantanément?» Si le plus grand bien de l'univers est que Dieu se glorifie, alors nous pouvons savoir qu'il était plus glorifiant pour lui de développer sa création sur six jours, pour permettre à sa grande puissance et à sa sagesse de se dérouler au cours de cette époque. De plus, en créant le monde de cette manière, Dieu a enseigné au monde qu'il pouvait nous sauver de l'obscurité, du sans vie et du chaos, et que quandIl nous sauve, il ne le fait pas instantanément, mais d'une manière qui déploie sa toute-puissance, son omniscience et son étape par séjour.

Car bien que j'ai dit que la description de Moïse de la création initiale en soi n'est ni belle ni laide, des mots similaires ont été utilisés dans différents contextes pour décrire le peuple de Dieu dans des circonstances pénibles. Comme je l'ai mentionné ci-dessus, Jérémie utilise ce type de langue au VIe siècle avant JC pour décrire Juda dans un état d'apostasie impie, qui était sur le point de faire face au jugement féroce de Dieu par les mains de l'armée brutale babylonienne:

Mon peuple est des imbéciles; Ils ne me connaissent pas. Ce sont des enfants insensés; Ils n'ont aucune compréhension. Ils sont qualifiés à faire le mal; Ils ne savent pas comment faire du bien. J'ai regardé la terre, et c'était sans forme (tōhu) et vide (bōhu)); et au ciel, et leur lumière avait disparu. J'ai regardé les montagnes, et ils étaient trempés; Toutes les collines se balançaient. J'ai regardé et il n'y avait personne; Chaque oiseau du ciel s'était avionné. J'ai regardé, et la terre fructueuse était un désert; Toutes ses villes gisaient en ruine devant le Seigneur, devant sa colère féroce. (Jér. 4: 22-26; cf. Ésaïe 34:11)

De plus, les tout premiers lecteurs de la Genèse, les Israélites qui venaient de sortir des siècles d'esclavage brutal et de mort en Égypte – l'esclavage aux projets de construction de Pharaon et à l'esclavage aux faux dieux de l'Égypte – auraient également connu leur situation reflétée dans ce qui était «sans forme et vide», noir et chaotiquement aqueux. En effet, comme nous l'avons déjà vu, Dieu les sauverait du «profond» (Ps. 106: 9).

Peut-être que ces adjectifs décrivent votre propre situation.

Confus. Vide. Sans vie. Sombre. Chaotique. Vous n'êtes pas encore chrétien, et vous ne savez pas pourquoi vous êtes sur cette planète et quelle est la signification et le but de votre vie. Il y a une noirceur et une obscurité spirituelles, et tout est immergé dans le chaos. Ou vous êtes chrétien, et les épreuves chaotiques de la vie vous pressent, et même l'obscurité du désespoir. Vous sentez les «vagues et les briseurs» s'écraser sur vous (Jon. 2: 3).

Qui que vous soyez, et quelles que soient les profondeurs et l'agonie de vos épreuves, Dieu plane sur vous: il vous aime, il est près de vous et il peut vous sauver. Nous voyons une image vivante de son sauvetage se dérouler dans les six jours de création suivants.

Dieu ne se tient pas à l'écart du monde dans toute son agonie chaotique. Sa présence attentionnée et couvante est très proche, et il est au travail.

Cet article est adapté de «God se soucie du« chaos »(notes sur Genèse 1: 1-2)» à Campbellmarkham.Substack.com et a été initialement publié dans Beautiful Christian Life le 15 mars 2018.

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