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En tant que jeune chrétien, j'allais souvent à une réunion hebdomadaire de prière à l'église locale auquel j'avais assisté. C'est là que j'ai remarqué pour la première fois combien de personnes ont commencé leurs prières en s'adressant à Dieu comme «Seigneur Jésus» ou «Jésus» ou «Christ», plutôt qu'en s'adressant à lui comme «notre Père» ou «notre Dieu». Je ne savais pas si nous étions bons ou non pour nous de prier directement le fils et l'esprit ou si nous devrions spécifiquement aborder le père.
Parfois, quelqu'un avec qui je priais s'adresserait à Dieu avec la formule trinitaire, «Père, Fils et Saint-Esprit». Pour une raison quelconque, j'étais plus à l'aise avec ce genre d'adresse que je ne l'étais avec l'adresse singulière du fils ou de l'esprit. Mais avais-je raison d'être inconfortable lorsque la prière a été abordée de cette manière?
Le Fils est Dieu de toutes les manières dont Dieu est Dieu.
je était pleinement convaincu des Écritures que le Fils est Dieu de toutes les manières que Dieu est Dieu. Après tout, l'apôtre Paul nous dit explicitement que le Christ a été éternellement dans «la forme de Dieu» (Phil. 2: 6). BB Warfield a expliqué la signification de cette phrase quand il a écrit:
«La forme de Dieu» est la somme des caractéristiques qui font de l'être que nous appelons «Dieu», en particulier Dieu, plutôt qu'un autre être – un ange, disons ou un homme. Lorsque notre Seigneur est dit que «la forme de Dieu», par conséquent, il est déclaré, de la manière la plus expresse possible, d'être tout ce que Dieu est, de posséder toute la plénitude des attributs qui font de Dieu Dieu. (BB Warfield, la personne du Christ).
Le Saint-Esprit est le même en substance, égal en puissance et en gloire, avec le Père et le Fils.
J'étais également pleinement convaincu des Écritures que le Saint-Esprit est un être personnel plutôt que une force impersonnelle – il est le même en substance, égal en puissance et en gloire, avec le Père et le Fils. L'écrivain des Hébreux a fait appel à la paternité personnelle et divine de l'Esprit du Psaume 95 quand il a écrit: «Par conséquent, en tant que Saint-Esprit dit: «Aujourd'hui, si vous entendez sa voix…» »(Héb. 3: 7; Imphase ajouté). L'esprit parle activement des Écritures qu'il a lui-même inspiré à travers les prophètes. Lorsque Simon Peter a apporté l'acte d'accusation contre Ananias et Saphira pour leur mensonge au Saint-Esprit (Actes 5: 1-11), il a dit: «Vous n'avez pas menti à l'homme, mais à Dieu.»
De plus, lorsque l'apôtre Paul a donné aux anciens à Éphèse son avertissement de séparation, il les a chargés de la manière suivante:
Portez une attention particulière à vous-mêmes et à tout le troupeau, sur lequel le Saint-Esprit vous a fait des surveillants, pour prendre soin de l'Église de Dieu, qu'il a obtenue avec son propre sang. (Actes 20:28)
Le Saint-Esprit est un membre personnel et actif de la Divinité, nommant les hommes comme des bergers du troupeau de Dieu.
Pouvons-nous s'adresser à Dieu généralement dans la prière? Si nous seulement Priez le Père au nom de Jésus?
Pourtant, pour le bien ou le mal, il y avait quelque chose à entendre les autres s'adresser aux deuxième ou troisième membres de la Divinité qui m'ont laissé non conforme. À mon tour, j'ai décidé d'étudier ce problème afin de voir si mes soupçons étaient corrects ou non. Ce dont j'avais besoin, c'était d'être réglé sur les questions suivantes: pouvons-nous aborder Dieu généralement dans la prière? Si nous seulement Priez le Père au nom de Jésus? Est-il juste de prier directement à Jésus? Est-il juste de prier directement le Saint-Esprit?
Les chrétiens sérieux ont, sans aucun doute, considéré ces questions et connexes lorsqu'ils ont abordé le sujet de la prière. Le fait est que les Écritures traitent ce sujet à la fois avec plus de soins et moins de spécificité que l'on pourrait supposer. Une brève étude des passages pertinents s'avérera extrêmement bénéfique alors que nous cherchons à tirer des conclusions sur la ou les personnes de la Divinité à qui nous devons aborder nos prières.
Les patriarches
À l'ère de l'Ancien Testament (avant le déploiement complet du mystère de la triunité de Dieu), les croyants se sont adressés à Dieu dans la prière, employant les nombreux noms par lesquels il s'est révélé à eux dans l'histoire rédemptrice. Les noms que Dieu a révélés à son peuple ont porté avec eux une signification par rapport à ses attributs ou à ses actes. Voici quelques-uns des noms de Dieu que nous trouvons des croyants qui utilisent lors de l'adresse de Dieu ou de parler de lui dans l'Ancien Testament:
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El Shaddai (Seigneur Dieu Tout-Puissant; Première occurrence dans Genèse 17: 1)
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El Elyon (le dieu le plus élevé; première occurrence dans Genèse 14:18)
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Adonai (Seigneur, Maître; Première occurrence dans Genèse 15: 2)
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Yahweh (The Covenant Lord, Jéhovah; première occurrence dans Genèse 2: 4)
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Jéhovah Nissi (The Covenant Lord My Banner; se produit une fois dans Exode 17:15)
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Jéhovah-Raah (l'alliance seigneur mon berger; se produit une fois dans le Psaume 23: 1)
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Jéhovah Rapha (le seigneur de l'alliance qui guérit; se produit une fois dans Exode 15:26)
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Jéhovah Shammah (le seigneur de l'alliance est là; se produit une fois à Ézéchiel 48:35)
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Jéhovah Tsidkenu (le seigneur de l'alliance notre justice; première occurrence dans Jérémie 23: 6)
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Jéhovah Mekoddishkem (le seigneur de l'alliance qui vous sanctifie; première occurrence dans Exode 31:13)
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El Olam (le Dieu éternel; première occurrence dans Genèse 21:33)
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Elohim (le dieu créateur; première occurrence dans Genèse 1: 1)
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Qanna (jaloux; première occurrence dans Exode 20: 5)
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Jéhovah Jireh (l'alliance seigneur fournira – יְהוָ֖ה יֵרָאֶֽה; se produit une fois dans Genèse 22:14)
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Jéhovah Shalom (l'alliance seigneur est la paix; se produit une fois dans les juges 6:24)
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Jéhovah Sabaoth (l'alliance seigneur des hôtes; se produit 1 Samuel 1: 3)
La littérature sur la sagesse
Dans les Psaumes, David a souvent abordé Dieu de diverses manières. Parfois, il a fait sa prière à Elohim (c'est-à-dire, le dieu créateur). À d'autres moments, il a appelé à Yahweh (c'est-à-direJéhovah – le seigneur de l'alliance), surtout quand il a crié pour le salut ou la délivrance. Bien sûr, David a également abordé Dieu avec le nom Adonaï (c'est-à-direSeigneur, maître). L'auteur d'Hébreux a souligné le fait que le dialogue entre Yahweh et Adonaï (« Le Seigneur a dit à mon Seigneur ») dans le Psaume 110: 1 a révélé le mystère de la Trinité. Il le fait en présentant la communion qui existe entre les deux premières personnes de la Divinité (Matt. 22: 41-46; Héb. 1:13). Nous apprenons de ce passage que les membres de la divinité existent dans une unité parfaite, mais maintiennent leur distinction dans la subsistance personnelle. Cette utilisation variée des noms nous enseigne que, même dans l'économie de l'ancienne alliance, les différents membres de la Divinité peuvent être abordés dans la prière.
Les prophètes
Avant et pendant l'exil d'Israël à Babylone, les prophètes s'adressaient à Dieu de diverses manières qui nous sont instructifs concernant notre vie de prière. Plusieurs fois, les prophètes se sont adressés à Dieu dans la prière comme le Seigneur de l'alliance (c'est-à-dire, Yahweh) et parfois comme le puissant ou le créateur (c'est-à-dire, Elohim). L'une des prières prophétiques les plus importantes se trouve dans la prophétie d'Ézéchiel. Lorsque le Seigneur a appelé Ezéchiel dans la vallée des os secs (un symbole de la mort spirituelle du peuple de l'alliance), il ordonna à Ézéchiel de «prophétiser au souffle…» (Ézéque 37: 9). Là, le Seigneur ordonnait à Ézéchiel de prier l'Esprit. En plus d'être un texte de preuve pour la divinité du Saint-Esprit, ce passage nous enseigne qu'il est juste pour nous de prier directement le Saint-Esprit pour son travail de régénération promis.
Les évangiles
L'enseignement de Jésus sur la prière est le plus instructif. Dans la prière du Seigneur, Jésus a enseigné à ses disciples pour aborder leurs prières à Dieu le Père: «Priez alors comme ceci:« Notre Père céleste… »Westminster Catechisme plus grand 189 explique la signification de cela de la manière suivante:
La préface de la prière du Seigneur (contenue dans ces paroles, notre Père qui est dans le ciel) nous enseigne, quand nous prions, pour nous approcher de Dieu avec la confiance de sa bonté paternelle et de notre intérêt; avec vénération et toutes les autres dispositions enfantines, affections célestes et appréhension due à son pouvoir souverain, sa majesté et sa condescendance gracieuse: comme aussi, de prier avec et pour les autres.
De plus, Jésus a abordé toutes ses prières au Père. Que ce soit dans la grande prière sacerdotale dans la chambre haute, dans le jardin de Gethsémani, ou sur la croix, Jésus a toujours commencé ses prières en appelant Dieu le Père. C'est sans aucun doute en raison du fait qu'il était venu faire la volonté de son père et glorifier son père dans la mission sur laquelle il a été envoyé par le père. Dans l'économie de la rédemption, la deuxième personne de la divinité a prié la première personne de la divinité.
Dans le discours de la chambre supérieure, Jésus a enseigné à ses disciples la signification de prier «en son nom» quand il a dit: «Quoi que vous demandiez en mon nom, je ferai» (Jean 14:13); «Quoi que vous demandez au Père en mon nom, il peut vous le donner» (Jean 15:16); Et «En ce jour-là, vous ne me demanderez rien. Vraiment, vraiment, je vous dis, quoi que vous vous demandez au Père en mon nom, il vous le donnera »(Jean 16:23). De cette façon, Jésus soulignait son rôle de médiateur entre Dieu et l'homme. Le même Christ qui a dit: «Personne ne vient au Père sauf à travers moi» (Jean 14: 6), nous a appris que le Père ne nous entend que lorsque nous le prions à travers l'œuvre médiatrice du Fils en accord avec la vérité de Sa parole.
Les prières apostoliques
Lorsque nous allons dans les premiers jours de l'ère de la Nouvelle Alliance, nous trouvons Stephen – le premier martyr chrétien – qui se craint alors qu'il était lapidé, «Seigneur Jésus, reçoit mon esprit» (Actes 7:59). Voici la première référence que nous trouvons dans le Nouveau Testament dans lequel nous voyons qu'il est tout à fait juste pour les croyants de prier directement le Fils de Dieu. Jésus est Dieu et, en tant que tel, mérite la même approche d'adoration que le Père. Saul de Tarse, dans sa prière de conversion, a également prié directement à Jésus. Quand il a entendu la voix du ciel, il a dit: « Qui êtes-vous, Seigneur? » La réponse? «Je suis Jésus, que vous persécutez» (Actes 9: 5).
Dans les épîtres du Nouveau Testament, nous constatons que la majorité des prières sont adressées directement au père. Par exemple, l'apôtre Paul a expliqué son engagement de prière pour le bien-être des membres de l'église naissante quand il a dit: «Je m'incline mes genoux contre le Père» (Éphésiens 3:14). En appelant ses lecteurs à poursuivre une vie de vie sainte, Simon Peter a écrit: «Si vous l'appelez comme père… conduisez-vous avec peur tout au long de votre exil» (1 Pet. 1:17). Il existe de nombreux autres endroits dans le Nouveau Testament qui nous amènent à conclure que, ordinairementle Père est le sujet approprié d'adresse dans la prière.
Il est juste pour nous de résoudre chaque personne de la divinité dans la prière.
Bien qu'il y ait beaucoup plus que les Écritures doivent nous apprendre sur ce sujet, je suis venu à la position établie qu'il nous convient de nous adresser à chaque personne de la divinité dans la prière – en faisant partie de chacun comme le Dieu infini et éternel . Nous nous trompons si nous ne traitions pas le Fils et l'Esprit comme des membres co-égaux de la Divinité de cette manière. Dans l'économie de la rédemption, cependant, le ordinaire La façon dont Dieu doit être adressée dans la prière est comme «notre Père», même «le Dieu et le Père de notre Seigneur Jésus-Christ», au nom de Jésus (c'est-à-dire, Par sa médiation) par la puissance du Saint-Esprit. Comme le dit l'apôtre, «car à travers lui (Christ), nous avons tous les deux accès en un seul esprit au Père» (Éphésiens 2:18).