Crédit photo: Michael Maasen sur unclash
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Nous voulons nous assurer que nos chansons sont centrées sur Dieu, axées sur le Christ, basées sur la Bible, accessibles à la congrégation, avec des textes de manière appropriée à des airs chantables, et bien plus encore. Que devons-nous chanter à l'église?
Cette question importante mérite une réponse beaucoup plus longue que celle que je présenterai brièvement dans cet article. Ici, je veux reprendre un aspect particulier de cette question, qui sera sans aucun doute interrogé à un moment donné dans la vie d'une église réformée: devrions-nous seulement chanter les Psaumes? Certains ordres de l'église n'accordent aucune marge de manœuvre, dictant exclusivement l'utilisation du psautier. D'autres ordres de l'église donnent la préférence aux Psaumes, tandis que d'autres restent silencieux sur la question. Dans ce bref article, je veux offrir une approche équilibrée et donner cinq raisons pour lesquelles nous devrions chanter les deux psaumes et Hymnes.
1. Psalmody est notre héritage.
Par cela, je ne fais pas seulement référence au fait que Psalmody exclusive était essentiellement la seule pratique parmi les églises presbytériennes et réformées jusqu'en 1740. (1) Je veux dire beaucoup plus que cela. Je fais référence au fait que par la foi, nous sommes greffés au peuple d'Abraham, en Israël, et les Psaumes sont littéralement Notre histoire ainsi que l'hymne de Dieu. Au-delà de son pedigree historique relativement récent dans nos cercles ecclésiastiques, ce fait devrait féliciter le chant des psaumes à nos églises.
De plus, les Psaumes appartiennent non seulement à nous, mais à Jésus-Christ lui-même. C'était son livre de chansons, écrit par lui, chanté par lui, et il est censé être chanté pour lui aussi. À une époque où la musique de l'Église est principalement marquée par des paroles et des performances centrées sur l'homme, il n'y a peut-être pas de meilleur remède que de retourner le psaume dans une place de premier plan dans l'adoration des entreprises du peuple de Dieu.
2. Les psaumes garantissent une représentation de toute la gamme d'expérience chrétienne.
Le répertoire de nombreuses églises est émotionnellement inégal: la majorité des chansons chantées sont optimistes et joyeuses. Mais la vie ne se joue pas toujours dans la clé majeure, alors pourquoi nos chansons devraient-elles? Le Psautier nous donne un bon équilibre entre la musique émotive: des chansons de louange ainsi que la lamentation, des chansons d'adoration ainsi que de la confession.
La gestion de ces sujets plus sensibles peut sembler gênant, mais lorsque nous regardons les Psaumes, nous connaissons la façon appropriée de le faire. Alors que nous chantons ces paroles inspirées, nous pouvons avoir pleinement confiance que nous agréons notre Seigneur. Comme l'a dit Calvin, «il n'y a pas d'autre livre dans lequel nous sommes plus parfaitement enseignés la bonne manière de louer Dieu.» (2)
3. Hymnody est également notre héritage.
Alors que le chant d'hymne a pris une place de choix dans le culte public chrétien aux XVIIIe et XIXe siècles (grâce en partie à Isaac Watts et Charles Wesley), il serait incorrect de supposer qu'il était inexistant avant. Au contraire, il y a une riche histoire d'hymnodie chrétienne qui revient jusqu'à l'église primitive. Dans une lettre à l'empereur Trajan, le gouverneur romain Pline le plus jeune (c. AD 61-113) a observé un service d'adoration chrétienne et a noté que les gens «se rencontrent un jour fixe avant l'aube et chanter réactivement un hymne au Christ quant à un Dieu». (3)
Nous avons aujourd'hui, et de nombreuses églises chantent encore des hymnes par Ambrose de Milan (c. 339-97), Gregory le Grand (540-604), Bernard de Clairvaux (c. 1090-1153), Bonaventure (c. 1217-74), et Thomas aquinas (1225-74). serait ignorant. En tant qu'enfants de la Réforme, il est impossible de nier la cravate que nous devons à l'hymnodie. Hymnody était une caractéristique de la Réforme et un aspect vital de sa propagation – considérant les chansons très populaires de Martin Luther, comme exemple. À cet égard, nous devrions chérir l'hymnodie et être fier de son histoire dans l'église.
4. Il y a des preuves dans les Écritures pour des chansons d'adoration extra-psalm.
Plus important que la riche tradition de l'Église est l'Écriture du témoin lui-même donne à l'utilisation des hymnes. D'une part, nous avons Paul commandant à l'église de chanter des «psaumes, des hymnes et des chansons spirituelles» (Eph. 5:19 et Col. 3:16). Mais plus que cela, Paul lui-même semble citer ce que de nombreux chercheurs conviennent être des parties des anciens hymnes chrétiens dans les Colossiens 1 et les Philippiens 2.
Plus explicites sont les cantiques que nous trouvons à l'ouverture de l'Évangile de Luke. Ce sont tous des cas d'hymnodie de la Nouvelle Alliance inclus dans le canon des Écritures, non seulement pour notre édification mais aussi pour notre culte.
5. Un salut complet mérite une chanson complète.
Dans toute la Bible, nous trouvons le peuple de Dieu soulevant souvent leurs voix pour louer le Seigneur lors des révélations clés de son salut et de son travail. Israël a chanté immédiatement en réponse à leur passage sûr à travers la mer Rouge (Exod. 15), Deborah et Barak ont fait l'éloge de Dieu en chanson pour son sauvetage (Jug. 5), et Mary a chanté en réponse à la nouvelle qu'elle porterait le Christ-Child (Luc 1: 46-55).
Ce côté de la croix, ne sommes-nous pas également obligés de faire louer nos voix à Dieu pour l'œuvre de Jésus-Christ? Notre chant devrait refléter – avec mal et explicitement – l'œuvre que Dieu a faite en notre nom par Jésus, comme le montrent les chansons de l'Apocalypse 4 et 5.
Cet article est adapté du chapitre de Jonathan Landry Cruse «Ce que chaque aîné doit savoir sur le chant de la congrégation» Fidèle et fructueux: essais pour les anciens et les diacres (Reformed Fellowship Inc., 2019), Édité par William Boekestein et Steven Swets, et a été initialement publié à Beautiful Christian Life le 18 octobre 2019.
Articles connexes:
Fidèle et fructueux: essais pour les anciens et les diacresédité par William Boekestein et Steven Swets
Notes:
(1) Voir le chapitre de DG Hart «Psauters, hymnes, guerres de culte et piété presbytérienne américaine» Chantez une nouvelle chanson: la récupération du psaume chantant pour le XXIe siècleéd. Joel R. Beeke et Anthony T. Selvaggio (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2010), 61-77.
(2) Chanter une nouvelle chanson18.
(3) Pline, Courrier10.96
(4) Voir Hughes Oliphant Old, Culte: Réformé selon les Écritures (Louisville: Westminster John Knox Press, 2002), 40-42.
